Ежедневник

Сегодня я за�?ел к нему в денник, когда возвращался домой. Снова трудно было поверить, что это он. Он все такой же, и челка у него длинная-длинная отросла, и глаза такие же блестящие. Томыч не худой, под�?ерсток у него отрос. Я не смог рассмотреть его, там было не очень светло, но выглядит он обычно, совсем как рань�?е. Я заметил на задней левой ноге зажив�?ую царапину на скакательном суставе, задел где-то. Мне рассказывали, что его вроде как пытались запрягать в телегу. Это Томагавка-то!

А еще… Я почувствовал, что он меня узнал. Пощипал мне руку, потыкался носом. Когда я уходил, он по�?ел за мной, но мне при�?лось закрыть дверь…

Я боялся его увидеть не таким, какой он был рань�?е. Но теперь я спокойнее за него. Я так к нему привык, его мне сильно не хватало.

Томагавк вернулся спустя год с неболь�?им! Он сейчас проживает на отделениях, и я только сегодня об этом узнал!!! Я сразу же по�?ел в ту коню�?ню! �? встретил его там, моего драгоценного Томку-Томыча! Он такой же, как и был, не худой, такой же беспокойный… Главное - ОН ВЕРНУЛСЯ! Я так рад, �?ел и улыбался всю дорогу домой! Теперь он вернулся, с ним регулярно занимаются умеющие люди, он хоро�?о ест, денник у него просто огромный по сравнению с денниками проката. Я так был рад его увидеть! Его нос с белой полосочкой, глаза, выражение на этой морде… Он оброс зимним под�?ерстком, и его знаменитых яблок не видно, но ты вернулся, Томыч!!! Вернулся!!!

Я купил немецкие нау�?ники MB Quart 240. До этого у меня были Grado SR60 и Sennheiser HD-457, подаренные на позапро�?лый День рождения. Grado я до сих пор считаю самым луч�?им, что мне удалось послу�?ать. Детализация потрясает, бас уверенный, не расплывается и ощутимо фокусируется. Sennheiser 457 хоро�?ие нау�?ики и явно стоят де�?ево, раз на работе скинулись на них мне в подарок. Нау�?ники отрабатывают на 100%, я был приятно удивлен их звуком.

Но вернемся к MB Quart. Как получилось, что выбор мой пал именно на них. �?х я приобретать не намеревался. До похода в магазин выбор для меня был определен - Sennheiser HD-555. �?х я подарил Акронису на День рождения, предварительно послу�?ав несколько других моделей. Мне понравилась возду�?ность звука, объем. Но в магазине не оказалось боль�?е модели 555, чего я ожидал. При�?лось слу�?ать то, что есть: Sennheiser HD-515, BeyerDynamic 660 и MB Quart 240. Я очень определенно нацеливался на Sennheiser HD-515, поэтому слу�?ать начал с этой модели. С собой у меня был диск Чичериной, прогрессивный транс, Стинг и Моби (”Отель”). Разнообразный материал. Классику брать я не стал намеренно, поскольку ее почти не слу�?аю.

Стендовый комплект состоял из CD-плейра C.E.C, предусилителя и усилителя мощности Yamaha. Слу�?ал, в основном, через выход CD-плейера. MB Quart при�?лось слу�?ать через выход предусилителя: нау�?ники сопротивлением 100 Ом CD-плейер не раскачал. Усилитель работал в режиме bypass.

Sennheiser HD-515 мне понравились на материале Чичериной. Однако Моби явно �?епелявил в этих нау�?никах: звук “с” звучал с присвистом, что мне совсем не понравилось. На электронной музыке я понял характер 515 - упругий, сфокусированный звук не всегда с хоро�?ей детализацией, но с сочной отработкой и хоро�?ей энергией. BeyerDynamic 660 слу�?ать я не стал после того, как Стинг зазвучал в них вдруг уныло, приглу�?енно. Нау�?ники звучали с неохотой, прозрачно, как-то неуверенно.

Выбор остался между Sennheiser HD-515 и MB Quart 240. В ход были пущены песни “Ту-лу-ла” и “Час пик” Чичериной, где у меня была возможность послу�?ать взрывные припевы и детализацию инструментов и голоса. Сеннхайзер снова показали себя мощно, но на какой-то секунде композиция Чичериной превратилась в мощный, однако неразборчивый рев. Вернув�?ись к MB Quart, я неожиданно ощутил, что их приятно надевать: нау�?ники сидят на голове, полностью закрывая у�?и, изнутри об�?иты мягким, даже нежным материалом и очень слабо давят на челюсть. Нау�?ники легкие и слу�?ать в них можно довольно долго без устали. MB Quart довольно удачно справились с Чичериной, ка�?и не было. “Lift me up” Моби звучал также выразительно, но меня привлекла объемность звучания. Звук не бил в ухо, а звучал равномерно и сзади, и по центру. Да, объемное звучание присутствует в этих нау�?никах. Не сказал бы, что Sennheiser HD-515 его не имеет, но все же это более “откровенные”, “прямые” нау�?ники с ярким упругим звучанием. MB Quart отменно воспроизвели композицию Jaia “December”, я насладился переходами и переливами негромких звуков и волной крепкого баса. Детализация при этом была на высоком уровне.

В конце концов выбор пал на MB Quart 240. Вот достоинства, которые склонили меня к покупке этих неде�?евых нау�?ников:

- раздельное, легкое звучание - бас не заливает все вокруг потопом, высокие не пытаются заглу�?ить средние;
- звучание не сфокусировано в центре, благодаря чему композиции звучат более легко, открыто, приятно;
- даже транс с его ударными вызывает ощущения колоту�?ки, баз есть, чувствуется, но не утомляет и не досаждает. Он есть и его хватает.
- легкость конструкции нау�?ников и мягкость - можно слу�?ать долго, не устае�?ь и не возникает желания снять их;

К достоинствам можно причислить еще завитый на подобие телефонного �?нур. Шнур плоский и приятный на ощупь, не запутывается за счет пружинной, как я уже заметил, завивки.

Недостаток MB Quart 240 - высокое сопротивление. Несмотря на наличие у MB Quart 240 3,5 jack, в плеер его втыкать бесполезно, ничего не будет слы�?но. Мой плеер Sony CDP-XE700 на полной громкости дает в этих нау�?никах просто среднюю громкость. Для сравнения, Sennheiser HD-457 на той же громкости перегружаются до хрипа. Для нормальной работы MB Quart 240 понадобится усилитель.

Я рад, что у меня появились эти необычные нау�?ники. Буду заново прослу�?ивать любимые композиции и наслаждаться детализацией, глубиной и объемом звука.

Сегодня я наконец-то сходил к коням. Я еще на про�?лой неделе собирался во вторник, а в понедельник при�?ла смска от Лены, что привезли опилки. Как я и ожидал.

Сегодня�?ний визит был просто отличным. Я помог разгрузить (фактически вычерпать ведром) около полутора-двух тонн овса. Овес хоро�?ий, как говорят, тяжелый. �? чистый, урожая этого года. Потом помог помыть коня, потом напоил других коней, потом сделал Сабире денник. Денник был в ужасном, конечно, состоянии. Я же две недели не был. Бедная кобылка, удивительно, что у нее �?кура была совсем не грязная. А я от запаха аммиака чуть не задохнулся в ее деннике. Зато теперь она будет сегодня спать на сухих чистых опилках.

Одним словом, поработал я сегодня как следует, чему рад. Передал привет коням от Рона и Леры в виде яблок. С ипподрома едва до�?ел до киосков - жажда мучила просто зверски. А когда при�?ел домой, обнаружил там гостя - святого отца Дмитрия. Священник при�?ел по поводу недавней смерти на�?ей соседки. Родители помогали на похоронах и отнеслись к этому очень ответственно. После того, как священник у�?ел, родители рассказывали мне о том, что он им рассказал. К счастью, это оказался человек веры, а не денег. Причем это подтвердилось его поступками. Я уважаю людей, которые верят во что-то и готовы ради веры на ли�?ения. Уважаю таких людей за внутреннюю силу. �? родителям я сказал, чтобы запомнили этот день, потому что они разговаривали с человеком, для которого, похоже, действительно имеют значение духовные стороны жизни, а не алчность. Какого бы вероисповедания не был сильный верой и чистый ду�?ой человек, прежде всего его поступки говорят о его намерениях. Я совсем не знаю этого священника, да и христианство, включая православие мне практически чуждо. Однако человека, который едет в Нижний из Дивеева, чтобы совер�?ить похоронный обряд (не говоря до этого ни слова о деньгах), не лжет, стоит уважать хотя бы за это.

Да, еще колени мои дают себя знать. Когда я разгружал ма�?ину с овсом, то стоял на коленках на овсе, коленки все содраны. Намазал их йодом, вот теперь будет, что вспомнить. Я очень рад, что сегодня был такой хоро�?ий день! �? с Лерой мы поговорили на важные для всех нас темы, и к моей глубокой радости мы понимали друг друга ду�?а в ду�?у. Как это бывает только у луч�?их другей.

Главным событием этого лета, а, может быть, и последних семи месяцев стала встреча с Валерией.

Я уже дважды писал об этом в письмах Рону и Акронису и думаю, что на третье оригинальное описание меня уже не хватит. Расскажу только самое близкое для себя. Валерия очень расположила меня к себе своей искренностью. Я ждал этого и был очень рад, что не разочаровался. С ней очень легко разговаривать, а может, просто у нас были очень близкие, общие, понятные темы для бесед. Так или иначе, я чувствую, что мы еще многое не обсудили, не успели рассказать и поделиться многим. Это мы сделаем в следующий раз, когда я навещу моего друга. Почему-то и для Леры, и для меня эта встреча стала чем-то вроде протеста против ре�?ения там, где-то наверху у Выс�?их. Не то чтобы я продирался сквозь дожди и колючий кустарник, но препятствий было более чем достаточно. Отпуск мне давать не хотели, научная пыталась меня запрячь на эту неделю работать над диссером; у Леры были трудности с родителями. Теперь можно уверенно сказать: встреча состоялась и состоится снова.

Мне очень нравится Санкт-Петербург, я чувствую себя в этом городе спокойно и полно. �? так получается, что именно в Петербурге много вещей, которые либо входят в сферу моих интересов, либо связаны с работой. А теперь там еще живет мой друг, ну разве это может быть совпадением? Не скрою, в перспективе мне хотелось бы жить и работать в этом городе. Хотя с моим-то положением дел да строить планы… Я уверен в том, что если желание сильное и постоянное, то оно сбудется благодаря приложенным усилиям и помощи сил свы�?е.

А потом начался дождь. Сначала на землю полетели отдельные капли, потом асфальт стал из серого ярко-черным, а вскоре с неба понеслись вниз потоки воды. Я вы�?ел из автобуса как раз тогда, когда капли уже часто-часто красили землю. Пахло особенно, когда дождь поднимает с земли пыль, она становится влажной и ненадолго повисает в воздухе, чтобы почти сразу же опуститься снова на ручьи и лужи. Я ре�?ил не ждать трамвая и по�?ел пе�?ком, слу�?ая интуицию. Небо было темным, а дождь становился сильнее, пока я �?ел. Мне хотелось этого дождя, чтобы капли брызгали по носу, чтобы руба�?ка промокла, я так давно этого не чувствовал! Дождь принес мне радость единения с небом, я не волновался за себя, эти обильные капли были теплые, мягкие. По лицу струилась вода, за у�?ами, по спине, а мне становилось все радостнее, такое маленькое счастье июньской ночью под проливным дождем. Земля ждала этого дождя, и я ждал его, радовался ему. Вокруг никого не было, я �?ел и улыбался, засмеялся, поднял голову вверх и прямо на лицо закапали быстрые капли. Мне очень захотелось вдруг, чтобы дождь намочил мою �?куру и гриву, проскакать под темным небом, навстречу этим потокам сверху, как через плотные заросли воды. �? тут я взял и запел свою очень любимую и близкую мне песню про дракона.

«�? крылатые очи дракоо-о-она
Отражают кусок хрустаяля-а-а…
Я сторожу этот клад».

С пропусками и отсебятиной я превратил эту песню в свой маленький походный гимн. Когда я добрался до строчки:

«�? это луч�?ее на свете колдовство - »,

вдруг все небо рассекли молнии, огромные, поперечные, розовые нити, да еще так близко, яркие, просто ослепительно! Я не успел зажмуриться, даже глаза стало резать. Это было потрясающее зрелище! Огромная, могучая сила, за которой последовал гром. А я почувствовал радость и волнение, такое необычное чувство, когда хочется нестись галопом вперед. Я промок уже точно до нитки и хоть был уверен в себе, за свою сумку с книжкой Каннингема беспокоился, как бы не промокла. Я �?агал и продолжал петь:

«Вспоминая о той, что когда-то,
Что когда-то крылатой была-а-а-а-а,..»

даль�?е продолжать я не захотел, а сразу пере�?ел к

«�? вот и все, и боль�?е нету ничего,
Есть только небо, вечное не-е-бо…»

Я поднял голову к небу, тому самому, вечному, это небо помогло ду�?е впустить доверие и радость, самые искренние чувства к нему самому. Оно еще несколько раз вспыхивало молниями. А я под теплыми каплями и темным небом чувствовал себя защищенным. Спасибо вам за этот долгожданный дождь!

Сегодня я наконец-то отправил посылки Валерии, Рону, Бианору и Акронису. Вот если сказать стыдно, то даже не получится передать мое состояние. А Бианору я вообще с марта обещаю выслать Oblivion… В общем, на главпочтамт я явился сегодня с пакетом упаковок и упаковочек. Пока я стоял в очереди, в другое окно подо�?ла семейная пара двух австралийцев, которые хотели выяснить, как им отправить на родину посылку с сувенирами и книгами. Я горжусь тем, что отдельные представители людской расы имеют такую непоколебимую веру в то, что в России на почте говорят по-английски! Естественно, эти переговоры ничем не кончились бы, если бы не вме�?ался я. Я терпеливо дождался, пока почтовые работники не опросили весь свой персонал на предмет знания английского. �? только когда они не справились сами, вызвался я. Всего пара минут, я перевел им и почтовой деву�?ке, и все разо�?лись с пониманием того, что кто должен делать. В смысле, почтовая деву�?ка покупает самоучитель английского, а австралийцы - нормальную упаковку для своей посылки. Потому что пузырьковой упаковки нигде на почте не продается. А между прочим зря, потому что это - самый луч�?ий упаковочный материал для бьющегося товара. Написать, что ли, им это предложение в книгу предложений?

А перед тем, как пойти на почту, я заскочил в Kodak, где делают быстрое фото. Потому что у меня с собой был диск с фотографиями для Рона и Акрониса. Это фотографии с выездки, я выбрал которые получ�?е. А еще для них будет сюрприз, потому что кроме моих фоток я сделал еще фотки, найденные в интернете. Красавцы-клейдесдали и одна совер�?енно трогательная фотография, на которой стоит маленький еще жеребенок с пу�?истым хвостом, а к нему тянутся носами два взрослых клейдесдаля,голова к голове. Ни дать ни взять родители и ребенок. Ребятам должно понравиться. А свои фотографии я наконец “проявил” только сегодня, а то они бы еще долго находились в состоянии RAW. Да, необработанный формат RAW - это состояние, а не формат, потому что в таком виде они являют собой образец лени фотографа. Вот, мол, мы, отснятый материал, лежим и дожидаемся на�?его часа, который будет ли вообще - и то неизвестно. От цифровых негативов до отпечатанных фотографий оказалась не такая уж короткая дорога. Помимо цветокоррекции при�?лось некоторые фотографии лечить от разных посторонних объектов в кадре. В общем, при�?лось моему PowerBook’у поработать на совесть, обрабатывая огромные TIFF’ы в Фото�?опе. С негативами я работаю в программе Digital Photo Professional фирмы Canon, потому что Photoshop CS не умеет открывать кэноновский формат негативов.

В целом я доволен тем, что получилось. Надеюсь, что это так и есть, и ребята не заметят результатов моего вме�?ательства в фотографии. На бумаге, кстати, снимки выглядели луч�?е, чем на экране, наверное, все же из-за несовпадения цветовых пространств у меня и в минилабе. Хлопцы из Кодака действительно сделали фотографии быстро, а я их понес на на�?у почту и за неболь�?ую сумму отправил друзьям. Пусть полюбуются!

На ипподроме я задержался сегодня доль�?е обычного. Мы с Галей остались одни, и она рассказывала мне о том, как правильно кормить ло�?адей да и вообще про свой боль�?ой опыт. Я убирался у Сабиры, почти уже закончил, а потом стоял с тачкой у денника и слу�?ал. Галя работала на ипподроме почти столько же, сколько мне сейчас лет, и за это время повидала очень много всего и ло�?адей, и людей, и случаев и с теми, и с другими. Мне интересно ее слу�?ать, такое в книге не прочитае�?ь. Я узнал, что ло�?адь луч�?е кормить три раза в день в одно и то же время. Утром плотно кормить не стоит, все равно впрок еда не идет, а быстро проходит через желудок. В обед луч�?е дать половину дневной порции сена, а вечером - овес и вторую половину сена. Сено необходимо, без него на одном овсе будут колики. Кстати, если овса долго нет, то луч�?е давать боль�?е сена, а когда овес снова появится, то давать надо понемногу, чтобы привык желудок. Сейчас в коню�?не только овес, но были времена, когда бывал и ячмень, его заваривали с отрубями и получилась ка�?а, которую ло�?ади очень любят и едят с чувством, которое иначе как наслаждением не назове�?ь. Так сказала Галя, я ей охотно верю.
Пока она говорила об этом и многом другом, мы стояли у денника. Сабира стояла рядом и ела ско�?енную траву в кучке на полу. �? когда трава кончилась, она встала между нами и то терлась у�?ами о Галю, то носом об меня, потом снова опускала голову вниз поискать остав�?иеся травинки. Пока мы разговаривали, она, наверное, захотела в туалет, ведь почти час про�?ел. Так что при�?лось поторопиться с опилками.
Сабира хоро�?ая ло�?адка, красивая и добрая. Кстати, Галя сказала, что луч�?е всего еда идет впрок на ночь, когда ло�?ади не волнуются, спокойны и едят перед сном. Я нисколько не жалею, что при�?ел поздно домой. Это время того стоило. Когда я �?ел домой, в который раз вспоминал о Томыче. Пусть там, в колхозе, у него хоро�?ая сытная еда, пусть работа посильная, пусть относятся к нему с уважением. Ведь он чистокровный рысак и у него хоро�?ий характер, покладистый, временами с норовом. Но он же жеребец и имеет на это право, я считаю.

JPEG2000 осуществляет компрессию wavelet, которая визуально луч�?е компрессии JPEG.

Я сжал один и тот же файл (снимок NASA) в Photoshop CS CE с помощью встроенного конвертера JPEG с качеством 80% и через бесплатный плагин J2K, доступный для скачивания здесь. J2K осуществляет конвертацию в формат JPEG200.

�?ллюстрация 1. JPEG2000, уровень качества 7. Кроп с увеличением в 300%

Размер выходного файла 459 кб.

�?ллюстрация 2. JPEG, уровень качества 80%. Кроп с увеличением в 300%

Размер выходного файла 678 кб.

Полноразмерные файлы: JPEG 80% качества, JPEG2000, качество 7. Для просмотра использовать программу XnView (загрузить)

Недавний разговор с Валерией заставил меня на несколько дней задуматься о христианстве и язычестве. Для меня интереснее подумать об этом не как о религиях, а как об индивидуальных предпочтениях. Думаю, что мне придется неоднократно вносить поправки и изменения в это заметку, потому что мысли еще не оформились полностью.

Поводом написать эту заметку стала ссылка, на форум, где человек по имени Асмунд (неоязычник) спра�?ивал, почему христиане разру�?ают их святыни в лесах? Ведь христианство, по его словам, предполагает терпимость к другим вероисповеданиям. Поскольку форум был православного толка, то можно представить, какие были даны ответы этому человеку.

Реакция православных участников форума на сообщение Асмунда не удивила оригинальностью. Агрессия и очень плотный идеологический прессинг с постоянными убеждениями в его неправоте. Лично каждому из отвечав�?их язычники вряд ли навредили, иначе участники не преминули бы об этом сказать. От язычества не пострадал также никто из отвечав�?их христиан. Ответив�?ие Асмунду выступали от имени христианства, воинами которого они являются. Несмотря на то, что никому из них вреда от язычников не было, агрессия и давление были на высоком уровне. Выступая представителями религии, люди считают, что вправе расправляться с носителями другого, нехристианского мировоззрения. На мой взгляд, причина такого поведения заключается в следующем: агрессивно настроенные христиане реализуют в своих поступках положения своей религии, заменяя собственные побуждения на мотивы, диктуемые церковью и своей верой. Стоит заметить, что поступки людей, особенно несправедливые, не стоит автоматически связывать с религией или убеждениями человека. Отдельный человек не является представителем религии, и не ее уполномоченное лицо. О�?ибочно объяснять действие человека его принадлежностью к религиозному течению или направлению, в данном случае не важно, какому. Религия или мировоззрение не делает всех последователей добрыми или злыми. Дело в индивидуальных различиях, особенностях характера, в силу которых человек делает выбор в пользу того или иного течения. �?ными словами, выбор образа мы�?ления или вероисповедания - вопрос прежде всего индивидуально-психологический, только потом философский. Если человек совер�?ает поступок от имени своей религии, он тем самым снимает с себя ответственность за свое деяние. О самостоятельности речь в таком случае уже не идет.

Представляется возможным выделить три условные группы людей. Первые ограничивают себя только бытовой стороной жизни, религия и заодно все нематериальное для них - это христианство, о котором вспоминают ли�?ь по церковным праздникам. Вторая группа - девиантные личности, мистики, которые присоединяются к нехристианским или модифицированным христианским течениям, нехристианским сектам, культам, чтобы стать частью группы, в то же самое время оставаясь отличным от остальной “серой массы”. Если это правильная мысль, то это самые опасные люди. �? третья группа - ищущие. Люди и не люди, кто пытается осознать, поверить и видеть за рамками одного ли�?ь материального. Они ищут новые возможности в себе, открывают глаза и чувства для познания иного опыта - который можно получить не умом, а сердцем. �? этот путь индивидуален, так же, как индивидуален характер. Загонять человека, ищущего свой духовный путь, в рамки религиозного течения означает ли�?ать его свободы.

Выбор самостоятельных и свободных мыслью людей и не людей не основывается на вне�?них сторонах вероисповеданий. С определенной смелостью можно утверждать, что таким ищущим нужны ли�?ь знания, чтобы самим �?агнуть навстречу ответам на вопросы своей жизни, самим ре�?ать, как пользоваться приобретенными знаниями. Есть ли судьба и могу ли я влиять на свое будущее? Есть ли кто-то, кто незримо всегда рядом со мной? Есть ли другие миры, вроде этого, которые мы не можем видеть, но куда все же можно попасть? Самый верный ответ на эти вопросы будет ответ, который ищущий получит сам. Это будет его ответ, самый правильный - для него, для егожизни. �? если за ним он обращается к выс�?им силам, то делает это не на коленях, преклоняясь. Уважение и почтение к выс�?им силам и вместе с тем уважение к самому себе - еще одно принципиальное отличие язычества от христианства. Язычник обращается к выс�?им силам потому, что только у них он может получить знание, а не потому, что зависит от них, подобно невольнику.

Автор глубоко убежден, что ограничение свободы развития ду�?и - тяжелое преступление. Можно помочь человеку не сдаваться, поддержать, дать сил, но диктовать ему истину не в праве никто. В этом, как можно полагать, заключается принципиальное отличие язычества от христианства. Религия основывается на законах, догмах и заповедях, тем самым предписывая человеку, как поступать, что есть добро и зло. Попытки самостоятельного осмысления положений церкви натыкаются на ре�?ительные запреты. Нельзя обсуждать то, что написано жив�?им очень давно и уважаемым религией человеком. Посмев�?ему сделать это скажут (в жесткой форме), что он еще не дожил до осознания сути мыслей написанного, да и обсуждать труды апостола нельзя, ведь он - непререкаемый авторитет. Задача религии, таким образом, научить ее последователей поступать по строгим канонам, так как за всех однажды уже было ре�?ено, что хоро�?о, и что плохо.

Любая тоталитарная религия ставит своей целью не развитие человека, а подчинение его. В этом она очень схожа с государством. Управлять людьми с одинаковыми ценностями легче. Отказ от ответственности за свои поступки, несамостоятельность в мы�?лении, следование принятым правилам - это поведение, которое может прививаться только той религией, цель которой держать человека в страхе. Человека, находящегося во власти страха, можно использовать и контролировать. Христианство запрещает энергоинформационное развитие человека, его духовный рост, заключающийся в приобретении опыта общения с нетелесными существами, посещение иных миров, отличных от этого. Тем самым ограничивается поле зрения человека, пока оно не сузится до размеров тюремного око�?ка. Существует боль�?ой риск того, что страх нару�?ить заповедь загоняет человека в темницу, откуда он смотрит на мир. Опасность в том, что в это око�?ко он видит искаженную картину мира, составленную по законам его веры. Это плата за то, что человек снял с себя ответственность за принятие ре�?ений и ответственность за свои поступки. �? готов пасть на колени, когда будет приказ сделать это.

Христианство постулирует, что существует абсолютное зло, которое располагается вне человеческого общества. Такое положение имеет несколько следствий:

• любое проявление зла в человеке - от дьявола, и считая так, церковь ставит целью не психологическую работу с человеком, а психологическое давление на него. Любое проявление зла - нару�?ение заповеди, за которое грозит суровая кара;
• поскольку любое проявление зла - от дьявола, то бороться с этим можно любыми, самыми жестокими и изощренными средствами, как показала средневековая инквизиция;
• раз все зло от дьявола, то можно его творить самому, переводя вину на искусителя, потом покаяться и тем самым остаться невинным и безвинно охмуренным.

Только сам человек в ответе за свои деяния. Между тем, под прикрытием религии совер�?аются преступления против людей и живых существ, и снова имеет место снятие с себя ответственности. Такие люди действуют не от себя, а под знаменами религии, которая позволяет им разру�?ать чужие святыни, подвергать насилию тех, кто выбрал отличный от церкви путь жизни. Необходимо понимать, что такие люди - солдаты своей армии, верящие в прописанные за них истины, одинаковые для всех. Став частью религии, они приобрели силу в лице своих единоверцев, ополчив�?ись против тех, кто иной веры. Это неприемлемо, но это факт. Несвобода мысли рождает ханжество и узость мы�?ления. Если для человека существует ли�?ь одна истина, которую вывел даже не он сам, то взгляд такого человека на мир ограничен и беден.

Автору известны люди, далекие от религии и эзотерики. Это морально крепкие люди, с твердыми убеждениями, справедливые, живущие по принципу “не обманете - и не обмануты будете”. Они дают сдачи в ответ на агрессиию и считают, что кроме их самих никто не поможет им жить так, как они хотят. Они совер�?ают о�?ибки, как все люди, не боятся своих слабостей, не стыдятся к месту сказанного крепкого слова, влечения к противоположному полу. Целостная личность, признающая свои сильные и слабые стороны является более гармоничной. Такой человек способен воспринимать мысли и идеи непредвзято, выбирая из них то, что помогает ему развиваться. Можно ничего не знать о язычестве и христианстве, иудаизме, буддизме и достичь куда боль�?его, чем слепые последователи определенного течения.

Христианство является очень распространенной религией, и тем более странно, что отдельные верующие идут так далеко, что разру�?ают святыни язычников. Помимо того, что это неуважение к другим людям и попрание их убеждений, это - агрессия и демонстрация нетерпимости. За этим стоит защита монополии христианства, и это можно понять. Язычество не пропагандируется так �?ироко, потому что идея научить людей мыслить самостоятельно не является популярной. К этому приходят сами, но научить этому вряд ли возможно. Можно привести силой коня к водопою, но заставить его пить не получится. Заслуживает одобрения обращение Странницы на языческом форуме о необходимости объяснить как можно боль�?ему числу людей, что язычество - это не славяне и Перун, а также не сатанисты и жертвоприно�?ения. Автор лично поддерживает это начинание, но должен сказать, что эта идея скорее всего наткнется на очень жесткое противодействие со стороны христианской церкви. Делать практическое добро - самый луч�?ий способ показать, чего стоит человек. Странница права в том, что больница, построенная на деньги язычника, это убедительное, понятное доказательство: язычник это прежде всего человек, и он умеет и может помочь. Это доказательство, что такой человек не враг, хоть он и не христианин. Афи�?ировать это не стоит, иначе можно получить обвинение в пропаганде. Однако все, кто захочет, узнают о мировоззренческих предпочтениях мецената. Однако, к сожалению, местные служители христианской церкви наверняка позаботятся о том, чтобы провести пропаганду. Конкурента (а именно так предстанет этот акт доброй воли) тоталитарная церковь не потерпит. Жителям будет сказано, что больница не освящена, она проклятая, построенная на кровавые деньги, что луч�?е в больницу эту не ходить, а луч�?е ее сжечь. Если не поступить так, бог покарает вас всех. Страх быть наказанным сделает свое дело. Практическое добро померкнет в облаке религиозной пропаганды.

Автор уверен, что уважение к любому человеку вызывается его делами, справедливыми и полезными для других. Если этот человек язычник, то совер�?енные им добрые дела будут демонстрацией его намерений, и тогда, хочется надеяться, положительное отно�?ение к нему отчасти перейдет на его мировоззрение. Само по себе язычество и христианство ни хоро�?ие, ни плохие. Таковыми могут быть люди. Уважение к своим убеждениям человек может заслужить только добив�?ись уважения других людей к себе самому. Одной рукой держать крест, а другой разжигать костер для иноверцев - это двойная мораль, которая не может снискать уважения у самостоятельно мыслящих людей и не людей (иных разумных существ).

Факты показывают, что многие готовы отдать свою свободу в обмен на руководство ими свы�?е, принятие ре�?ений за них. Много также и тех людей и не людей, кто сохранил самостоятельность мысли и избавился от страха наказания за грех, кто ищет свою дорогу в жизни. Автор считает, что ни при каких обстоятельствах такие ищущие не должны попадать под давление догм, чужих мыслей и искусственно созданных моралей. �? они не в праве диктовать свои мысли и мораль другим. До тех пор, пока сохраняется несвобода, людей легко заставить выполнять чужую волю. Личная свобода мысли и воли - это вопрос психологии во-первых, и только во-вторых вопрос религии.

Только своими силами и поиском можно добиться ответа на то, что хоче�?ь знать. Только свои собственные действия могут приблизить мечту, сделать жизнь такой, какой ты сам хоче�?ь. Не бедной или богатой, нет. Жизнь, полную смысла, желанием жить, целью, жаждой будущих свер�?ений. Это невозможно, если пытаться жить по готовым �?аблонам. Не найти своей жизни, ответов на свои вопросы, если не искать самому. Это тяжело и часто ли�?ь только вера в свои силы может дать импульс для продолжения попыток понять и почувствовать. Мы не должны и не в праве заставлять людей верить во что-либо. Но мы можем быть сильными личностями сами, открытыми ду�?ой, не боящимися, справедливыми. �? думать своей головой, отвечать за свои поступки, уважать Землю и живущую на ней жизнь.